The Courage to BE

暑假正式開始了

2010-07-18T22:03:00.001+08:00

暑假正式開始了,可以繼續閱讀電影評論的書籍啦~

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《使命國度的得失與再臨》（The Rise, Reduction and Recovery of the Kingdom Mission）

2009-08-29T00:31:00.000+08:00

由「門徒國度聯盟」撰寫，Jenny翻譯

上帝在我讀大學高年级期間呼召我參與扶貧事工。我參加了1987年的爾班娜使命會議（Urbana Missions Conference），同時申請參與服務海外的「食物銀行」（Food for the Hungry）（後來申請獲接納）。為了爭取支持，我在1988年的春天去俄勒岡的薩利姆市，與一間福音派教會的使命委員會會面。

過去，這間教會一直致力於海外宣教事工，已差遣了不少宣教士，教會的奉獻收入多會投放在海外的宣教工場。這些委員會成員有禮地聽我關於扶貧事工的介紹，但他們基本的反應是:「史葛，參與扶貧或設法改革社會，比不上挽救靈魂的永恆價值」。

雖然如此，這些福音派信徒對扶貧的態度起了重大的轉變。今天，在主流的福音派信徒中，廣傳福音和社會文化改革已不再是壁壘分明的對立面。是什麼導致如此的轉變？這便要歸功於拉爾夫．溫達（Ralph Winter）寫於1800至2000年的《使命國度的得失與再臨》（The Rise, Reduction and Recovery of the Kingdom Mission）。他是一位美国威廉卡莉國際大學歷史系教授和帕薩迪納世界使命中心的創辦人，已於上月撒手塵寰。這是教授最後一篇的論文，以我所見，也是他一生中最重要的一篇。

他一針見血地講出「教會使命」和「國度使命」之間的分別。教會使命是「贏取各地的人到教會裡，從而擴大（全球）教會的會籍」。國度使命以完成上帝的旨意為焦點，在教會之外的範圍進行。言下之意，就是「教會使命是基本和必需的，但不是目標所在。這使命必須視為信徒逼切地在地上遵行上帝的旨意，因而宣稱衪在萬民之中的榮耀」。

對此，我以「阿門!」衷心回應。

在我25年的使命工作中，我在這點不住遇上掙扎。一方面，本著以「教會使命」的福音派和教會植堂機構，會努力以赴地「搶救靈魂」（此刻，我想起ＤＡＷＮ事工），所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，信主者和教會植堂的數目必會因而大幅上升。另一方面，基督徒的救濟和地區發展工作會最終朝向社會改革，但難免與「教會使命」分割。「門徒國度聯盟」的誕生，正是出於我參與「食物銀行」事工後，對地區教會一直忽略周遭群體的一份悔意。溫達一語道破地指出「國度使命」應該是我們的終極焦點，但與「教會使命」並行不悖。

---史葛．亞倫（Scott D. Allen）

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在朋友的推介下看到這篇entry, 覺得會對香港的基督徒有啟發性, 故此用了一天半的時間翻譯了。溫達教授的論文《使命國度的得失與再臨》的啟發性更高, 但我幾天後要教書和開始排山倒海的會議, 沒有空翻譯這篇過十頁紙的論文, 願意花時間翻譯的有心人可以聯絡我。另外, 這篇譯文是我在教務會議後的空餘時間翻譯的, 文中可能有錯漏之處, 一切以英文原文為準。可見於: http://disciplenations.wordpress.com/2009/06/22/the-rise-reduction-and-recovery-of-kingdom-mission-part-1-of-2/

Ideas of the 1st assignment

2009-02-20T20:26:00.000+08:00

I'm interested in doing the topic about Digital Native~

中國當代藝術走向世界

2008-03-28T16:01:00.000+08:00

撰文 Daniel Allen

北京 --- 中國現代藝術的復興，經常被拿來與100多年前西方現代主義興起相提並論。也許兩者之間不應隨便相提並論，但是中國文化藝術界，確正湧現出一股活力與生機。

隨著“後文化大革命”時期的社會現實主義，逐漸退出了“壟斷”地位，越來越多的中國藝術家們開始探索，突破前所未見的藝術形式和內容。

就在十年前，中國還沒有當代藝術生存的空間。依照當時的法律，外國人不得在大陸開設藝廊和買賣藝術品。非官方的藝術展覽只能秘密舉行，而且通常只能維持幾小時，然後就會被政府取締。到了今天，中國當代藝術的展覽場館多不勝數，就連互聯網上也出現了虛擬展覽廳。

中國政府對當代藝術創作的態度，也有了巨大的轉變。這種不受干預的全新環境，是幫助中國現代藝術走向世界的重要因素。近年來，中國藝術家們紛紛走出了“地下”展覽，開始在國際舞臺上大放異彩。這使得中國迅速成為國際藝術界的新“寵兒”。

伴隨著中國經濟的蓬勃發展，越來越多的國際組織包括盈利性和非盈利性的，都希望登陸中國的藝術市場。海外收藏家對中國藝術作品可謂是垂涎三尺，而國內的藝術愛好者，也希望把國外的藝術佳作納入自己的藏品當中。

為促進中國與世界的文化藝術交流，瑞士藝術經紀人、收藏家皮埃爾．胡泊爾先生（Pierre Huber）聯同意大利展會總監魯道夫先生（Lorenzo Rudolf），共同舉辦了“2007上海藝術博覽會國際當代藝術展”（Shanghai Art Fair，又稱ShContemporary 2007）。屆時將會有120多家國際美術館前來參展。

協辦上海藝術展的，還有中國著名的現代藝術家周鐵海。周鐵海畢業於上海大學美術學院，1998年曾榮獲中國當代藝術獎。他說：“近年來，亞洲當代藝術和市場的發展十分迅猛。但是亞洲還沒有一個優秀的國際藝術展。而上海藝術展的特點之一，便是注重作品本身而不是美術館。胡泊爾先生為發掘優秀的藝術家走遍了整個亞洲地區。我們將讓這些藝術家走進展會，使這屆展會更具亞洲的代表性。”

周鐵海享譽世界，他的作品曾多次在國際展覽會上亮相。今年6月的“巴塞爾藝術展”（Basel Art Fair）上也將展出他的作品。

在談到中國當代藝術的現狀時，周鐵海表示，“隨著中國當代藝術擺脫了‘地下’身份，一些好的展示平臺正在逐步建立的過程中，中國的一些藝術家也開始在國外展現自己的作品。但是我們仍然缺乏宣傳和資金，我是指為展示中國藝術舉辦展覽平臺的資金。”

法國蓬皮杜藝術中心（Pompidou Center）上海分館，預計將在今年底開幕，這對於中國藝術界的確是一個好消息。蓬皮杜上海分館是由一座擁有98年歷史的老別墅改建而成的，到2009 年還將落成一座全新的展覽大樓。屆時，整個展館面積將達到1萬平方米，展覽內容將囊括從20世紀初葉至今中法兩國的經典藝術佳作。

除吸引外資以外，中國還頻頻在國外舉辦中國藝術展，提高中國藝術在國際上的聲譽。周鐵海先生的畫作不僅將參加巴塞爾藝術展，而且還將出現在英國泰特美術館（Tate Gallery）所舉辦的中國藝術展上。泰特美術館這次展出的作品，大多數是第一次到國外展覽，或者是為這次展覽特別創作的。
顏磊也是一位著名的中國當代藝術家，早在“地下”當代藝術時期就已嶄露頭角。今年他將和中國現代藝術創始人之一艾未未，一同前往德國參加五年一屆的卡賽爾文獻展（Kassel Documenta）。卡賽爾文獻展創立於1955年，是世界上最重要的當代現代展之一。去年，在英國《藝術評論》（ArtReview）雜誌所評選出的 “2006國際藝術界最有影響力一百人”中，艾未未被排在了第71位。

顏磊雖然認為中國藝術走向國際是件好事，但同時也指出，“中國藝術出國參展，越來越受到藝術市場的影響。年輕的中國藝術家必須保持自己的風格，避免過多受到市場的影響。他們雖然有很多展示的機會，可他們似乎沒有考慮到作品的質量和創意。”

隨著外資進駐中國藝術領域被合法化，中國藝術界也開始邁向商業化。目前，北京和上海約有200家當代藝術館。這為中國藝術家提供了更多的展示機會。

1993年，艾未未和比利時商人法蘭克（Frank Uyterhagen）在北京共同創辦了中國藝術文獻館（China Art Archives & Warehouse），專門收藏和展示創意前衛的作品。2003年，瑞士麥勒畫廊（Galerie Urs Meile）與中國藝術文獻館成為了合夥人，致力於推動中國當代藝術的發展。

十年前在倫敦成立的中國當代藝術畫廊（Chinese Contemporary Art Gallery），是另一家中外合作的當代藝術館。目前，中國當代藝術畫廊在北京著名的798藝術區設有分館，而今年1月又在美國紐約的切爾西（Chelsea）街區開設了分館。兩家分館展示的主要是後1989年代中國藝術家的作品，並積極參與了多個具有影響力的藝術博覽會，如FIAC巴黎國際當代藝術博覽會、德國科隆國際藝術展（Art Cologne）等等。

和其它國家一樣，科學技術的發展，也對中國當代藝術產生了巨大的影響。倫敦薩奇畫廊（Saatchi Gallery）5月宣佈，將建設一個非盈利的中文官方網站，為中國藝術家提供一個向世界展示的平臺。據悉，這個中文網站將會是全球最大的互動藝術網站，除了具備發帖和翻譯等功能外，還會提供互動博客、互動論壇和聊天室等服務。

薩奇畫廊開設中文網站的構想，是在看到許多中國學生登錄薩奇主頁留言後提出來的。薩奇中文網站創作部的負責人麥肯（Kieran McCann）說：“我們注意到很多中國藝術家在我們的網站上發表自己的作品，並且渴望與其他人進行交流。不過語言是一個障礙。”

薩奇中文網站技術部的負責人拉圖（Neeraj Rattu）則表示，“我們的目的就是要打破語言和文化障礙。”據他的團隊估計，中國約有20到30家藝術類院校，2007年這些院校將有1萬名畢業生。目前大約有1.4萬名中國藝術家在藝術館發表了作品，因此可能還有1萬名沒有展示機會的藝術工作者，他說。

薩奇畫廊的所有者查爾斯．薩奇先生（Charles Saatchi）被譽為藝術界的“伯樂”。達米恩．赫斯特（Damien Hirst）和瑞秋．懷特雷（Rachel Whiteread）等傑出青年藝術家都是他的得意門生。如今，薩奇先生又把目光瞄準了中國。“在中國有很多的藝術家渴望展示自己的作品。這些學生和其他人一樣，也想瞭解世界，”他在倫敦的家中接受採訪時說。

薩奇中文網站將會本著操作簡便的宗旨進行設計，讓發表作品“就像打開電子郵箱一樣簡單”。目前已經有23名中國學生在薩奇中文網上發佈了自己的作品。

另一個致力於展示中國藝術的網站，是由兩名中國人和兩名美國人共同創立的“新茶網”（Neocha.com）。身為創始人之一的約翰．朗巴多（John Lombardo）表示，“新茶網的誕生是要為中國缺乏中央網絡平臺的創作人士，包括藝術家、音樂家和設計師等，架起一座橋樑。”

他說：“中國藝術領域發展很快，但規模仍然較小。我想現在是中國藝術家揚名海外的好機會，因為世界對中國藝術從未如此感興趣。不過，那些默默無聞的青年藝術家們要舉辦展會、賣出自己的作品還很不容易。利用網絡來做宣傳顯然對他們最為有利。與音樂家相比，藝術家利用網絡宣傳的時間更晚，因為他們認為網絡展示會讓作品失色。不過我認為將來還會有越來越多的年輕藝術家利用網絡來展示自己。”

編譯楊洋

實驗薈藝開課日

2008-03-25T08:44:00.000+08:00

由香港當代文化中心主辦的「實驗薈藝開課日」邀請年青人一起創作、一起學習。

詳情及報名請參閱附件。查詢：嚴惠英 / 鄭惠森 2339 7303 / eno@hk-icc.org

HKSC

2008-02-29T17:48:00.000+08:00

联合早报专访王丹

2008-02-15T18:01:00.001+08:00

林琬绯（台北）

引言

17年前，他曾经用血泪在北京天安门广场留下了青春，将人生最灿烂的岁月献给牢狱、抗争、颠簸、逃亡。

当历史选择遗忘、当被天安门遗忘的中国孩子纷纷在西方世界里另寻各自的诉求，他才终于结束前后长达10年的流亡和铁窗生活，流放到美国，重拾学生生涯，努力赶上时差，填补生命负予他的一大段留白。为的，是找到更大动力和根基，去延续17年前赫然终止的民主路。

1989年六四天安门事件的首号学生通缉犯王丹，上个月从美国来到台北，在离家仅一水之隔的小岛上，他告诉我，此生最大的心愿是：回国。因为那里是他一生的主体。

主文

专访约在台北敦化南京路口的消闲区、王丹最爱的Starbucks 星巴克咖啡座。他来早了，一个人静静坐在角落位子上吸着冰摩卡，自在地融入台北街头和美国咖啡烘托而成的都市文化风景。

虽然这些年来也偶有看到他的消息，但此刻挥之不去的记忆很自然地翻起，依稀可见17年前电视上那个瘦瘦小小却戴着厚厚宽宽眼镜的北大领袖，拿着小喇叭在毛泽东肖像前对着天安门广场上的同学发号施令。眼前的王丹已经37岁，早摘了眼镜，脸型明显圆了，多了几分沧桑，却反而映照出与历练不太相衬的清澈眼神。平头加上深蓝色夹克，没有想象中的"美式时尚"，纯朴温文中带点儿深郁的浓浓书卷味儿……京城气息始终如一。

我们从美国的生活谈起。他形容："生活很简单，就是两大块儿：一块是学术研究，看书写论文；另一部分就是社会活动，演讲、开会、出书、办杂志。"从京城到纽约、波士顿，文化反差没有对他造成太大的困扰："美国社会……可以说它资本主义啊、人情冷漠啊，可它就是自由。我一直期待生活在比较自由的空气里，这点最重要。"

问他，美国的王丹和天安门的王丹，有多大改变？他笑说，外型上不好自己说，性情上，缓和沉稳得多，不像年轻时急躁恣意、做什么事都得给自己设定目标非得完成。但不变的是追求和理念："我很清楚自己要做些什么。"

王丹在1998年4月以"保外就医"名义从监狱直接流放到美国，在纽约的第一个记者会就明确列下对自己的要求：一、完成学业、自我提升；二、为推进中国民主化进程、改善中国人权状况尽力。

8年来，他努力不偏离自己设定的轨道。与他同期的六四学运伙伴一个个投身商场，将资本主义体制的价值和习气兼收并蓄，他始终坚守学业、社会、民主三条主轴。

"个人有个人的资质和坚持。我没本事搞生意啊，就只爱搞些看起来不可能的事情。怎么说呢……很多事情我去做，因为我要履行一个基本职责。社会对知识份子有特定需求，身为读书人要有所回报，最重要就是去做些不可能的事情。对柴玲他们来说，也许更愿意做些扎扎实实的事。这点他们比我实在，我比他们浪漫一些。"

他所定义的"不可而为之"的社会职责是："去催生一个独立、成熟、强大的公民社会。惟有如此，中国的民主才有希望。"

听一个受背弃的人，如此认真地阐述着"回报社会的基本职责"，很难不为他的"浪漫"而动容。尤其当他念兹在兹要回报的社会，至今仍拒他于千里之外。他只能在"不可能"的范围内，远远待在地球另一边的民主发源地，努力汲取养分，然后不停地飞到一个在性质和地域上离"家"最近的小岛，进行最贴近现实的观察和体认。

"这些年来我往返台湾不下10次了，最大的原因，这是个华人的社会。我没法回中国，和中国相关的地方，香港、澳门，全去不了。华人社会我能去的只有台湾。只有在这里，我才能重新感受我是个中国人。"
王丹将自己在台湾的定位形容为"观察者"，观察华人社会，也观察民主转型："台湾的经验让我深刻认识到，对华人社会来说，强大的公民社会太重要。在民主转型之后，让社会的力量能至少和政治力量打平，这是取决与能否顺利完成社会民主改革的最关键因素。"他说，台湾转型中出现了种种问题和现象，将来大陆也会面对民主转型，"如果我还能发挥一些影响的话，就是借助对台湾的长期观察，促使大陆避免重蹈覆辙。"

他的博士论文，题目是《1950年代两岸之间国家暴力的对比研究》，红色恐怖和白色恐怖研究，同样是借助两岸经验模式对比，深化他的社会使命。

离家十几年了，他从外面的窗口怎么看祖国的发展？进入"主体"，他语气开始不平静："大家看到大陆发展得很快，却忽略了这个发展其实是'非均衡'的，以社会不公平为代价。政治、教育、文化、环境，发展远不如经济；经济的繁荣和社会的危机共存，但繁荣是表面的，危机却是本质的。这个本质危机比起17年前更严峻，社会已到了不得不转型的地步。"

王丹毫不讳言对胡温新一代领导层的失望，形容胡温是"历届领导人最平庸的一代"，甚至不及江泽民。"这一代真正的精英，早在文革时期被残酷的政治运动消磨殆尽了；能存活下来而上到这个位置，简单地想，靠的不会是锐气或魄力，就只是守成。你能看出胡锦涛有突出成就吗？社会经济改革有大胆突破吗？谁说得出来？"

他说得坦荡荡，未顾及这些话对他"想回家"的心愿可能造成多大风险；但我不愿去阻截一个"中国孩子"对祖国痛心疾首的心里喊话："今天中国的问题已经很清楚了，社会危机正在考验领导人的魄力和决心。你在社会公正上必须要做了，要有些大动作出来啊！但你非但没有大动作，反而把原来的矛盾压下不碰。这难道不是平庸吗？"

在他看来，化解社会危机的第一步还是政治改革，但判断中国政治上是否有意调整，"不是看《冰点》会不会复刊，不是看他今天又放了几个人；今天《冰点》复刊明天查封别的，今天放了你王丹明天又抓了别人……这就代表中国民主化了吗？"他认为中国政治改革必须取决于四大主流：军队、干部、宣传、司法。"这是本质。但本质的四块没有动，比起80年代还是倒退的。"

尽管对领导层"已经没有期待"，但中国"公民社会"的成长却让他鼓舞。"其实90年代整体表现出来的政治冷漠，除了受经济热潮，很大程度上跟89年的历史事件是有关系的……但社会基本矛盾没有解决，老百姓的诉求和愿望就不会改变，包括民主、自主诉求。像《冰点》，媒体尝试制造独立空间；还有维权运动，都是公民社会成长的迹象。当然整个时代的特点已从民主启蒙转变为利益升张，但利益升张也能催生新的群众运动形态，促成新的民主化方向。"

六四以后，海外民运一度是中国民主化一股重要的催化力量，而今却因内耗内斗、分裂离析、溃不成军。对此，王丹不予多加苛责："民主运动本来就该在本土上发展，当你被流放到外面，失去了本土力量，资源自然慢慢流失。要坚持还需靠很强的内在精神和信念。"

他自己来说，他并不想永续不止在外面从事这样的运动："还是要回去……我一定会回去的。"回去以后的角色他也有了规划："我不会加入体制内，选举会把人的劣根性暴露殆尽。希望留在体制外，到公民社会去尽力，比如媒体、智库、基金会、NGOs。这些才是民主的精粹，而不是什么政党轮替、多党政治。"
但那毕竟是遥遥无期的浪漫主义理想。在这以前，他还能坚持多久？能坚持到那扇门为他而开吗？我告诉他，很多人，包括海外华人、包括新加坡的许多中国人，将他视为"六四硕果仅存的清流"、唯一还保有理想和真情的八九学运领袖。王丹的坚持，不单是个人的坚持，也象征了八九学运意义的延续、海外中国人和广义华人的期许。这条路他能不能走下去，大家其实都在担心。

他长长叹了一口气，说："这些期望，我能感受到，这其实也正是我坚持下来一个很重要的因素。其实……如果今天从事民运的人多一点我恐怕就放弃了，真的。我也爱惜羽毛的。我只能说，我会一直坚持到主流民意认为我还应该坚持的时候。主流民意，包括大陆人民，包括海外华人。哪天，大家认为我做得不好、或者有更多人愿意出来做，不再对我有同样的期待，我就会离开，永远做个平民。"

这么肩负着别人的期望过一生，不累吗？他说："其实中国小孩，在中国教育下长大的小孩都是这样的，为他人而活。自己心静，就好。"

副文一：六四－如果重来

王丹在1998年重获自由时，针对八九学运公开承认自己"七分过、三分功"。他当时说："如果知道后来会流血，造成人命伤亡，我不会采取同样的做法，这个愧疚感我一辈子也挥不去。"

17年后的今天，他的自省不变；但如果重来，他说："一定还会做同样选择，一定还会。"

八九民运时他才是20岁的大一生，被推举出来领导学生运动。"发起绝食必须有把握掌控局势，做不到这点就不该发动如此激烈的举动。我当时认为自己能做到，最后做不到，我的责任很大。"

但他强调，最后造成流血，责任不在学生："是政府朝我们开枪，不是我们朝政府开枪，或者鼓动政府开枪。如何避免流血，应该反思的是政府，不是学生。"

而学生因表达诉求、处理抗争手法失当所铸下的"七分过"，绝不足以削弱"八九学运"百分百的正面意义。

王丹认为外界忽略了六四最大的意义：这是中国走向现代国家的起点。

1989年以前，中国的政治文化长期建立在民众对政府的完全依赖和信任上，这对民主社会的发展并不健康。"但1989年事件改变了中国人的信念，为何在 80年代那么好的情况下，居然还开枪镇压学生？六四彻底打破了几千年民众对政府的信任和依赖。但这其实是好事，民众开始质疑，才可能建立对个人自主性的认知。这才是民主政治、现代国家的起点。"

所以，如果重来，他还是会为同样的诉求发动群众进行同样的抗争。"只是，在政治运作技巧上必须更历练，更能掌握政治节奏，怎么让大规模群众运动有结有理，同政府进行更多沟通……但这种反思也必须反照政治状态；如果我们面对的是个好政府，反思的空间会大得多。"

如果六四有平反的一天，他有些什么诉求？王丹只要求第一步："让我们回国。"他向政府抛出了控诉："跟国民党打了那么多年，国民党杀了共产党那么多人，今天连战还可以去大陆；难道我们这些学生跟共产党的血海深仇，还超越国共之间吗？"

副文二：台湾、两岸

王丹此趟到台湾，原本是应东吴大学政治系邀请参与两岸学术论坛。在台期间却受绿营高规格接待，参加多项民进党及亲绿团体的讲座、研讨会，也应民进党之邀到立法院演说，并同陆委会主委吴钊燮会面。

台湾媒体因各自立场选择性摘录王丹在台的活动和谈话，例如，突显王丹批判中共是"集权专制政权"、引述他说"中国政治局内部对终统事件意见分歧很大，除了李肇星，看不出别人很生气的样子"等等，使王丹披上了一身绿，一度引发海外资深民运份子王希哲痛批他"支持废统"、台独份子、到台湾来要钱。

谈起这段风波，王丹平静中有些许无奈，对王希哲的斥责，他说："能理解大家对我有期待，所以才会着急。"

他解释，自己的基本立场是支持台湾的民主。"蓝绿并不是我考虑的范围。我只坚持一个观点，无论是蓝是绿，台湾人都应该清晰、明确地表达对民主的愿望，尤其对大陆民主化的高度期待。大陆如今说要'寄希望于台湾人民'，台湾人民如果能清晰表达对民主的期待，会是促进大陆民主化的重要力量。"

为了张扬这个主张，他愿意接受任何让他有机会说话的邀约。"如果现在国民党邀请我我一定去，但我到台湾从未受过蓝营邀约，他们毕竟有政治考量和顾虑，我能理解。绿营不怕得罪大陆，愿意邀请我，我没理由拒绝。至于是不是有其他动机，外界怎么歪曲，我无法控制。要进厨房就别怕烟熏，我在台湾就是这种情况。"

虽不曾获国民党邀请，他曾私下致函马英九和连战，并好几次主动要求同马英九会面，呼吁国民党在经济取向之外，能多从民主角度出发，推动大陆民主化。

其实王丹在台湾被"抹绿"早已不是第一次，2004年六四前夕也曾遭北京政府指控受台湾政府收买，利用大陆的亲友关系网为台湾收集情报。

说起这事，他难掩激动："你知道吗，我是太想回中国了。可是回不去，只能老往台湾跑……那些骂我的人怎么不去骂政府？逼得我只能到台湾来体味做一个中国人，还把我打成卖国贼？这还有人性吗？！"

对于两岸的政治主张，他倒是半点不含糊，几次要我在报道中代为澄清："我从没说过台湾问题只能由2300万人民决定，因为客观现实不可能，决定因素其实在大陆、在美国。但我主张统独问题往后推，先解决大陆民主化，有了这个基础，才可能讨论统独。"

我再追问，最终是希望两岸趋合，还是各自发展？他回说："我是大陆人啊，中国人啊……你认为我会怎么希望？当然乐于见到两岸合到一起。但这个趋合，必须有民主前提，如果武力统一，我宁可不要。"

副文三：文学的王丹

外界的深厚期待将他界定为政治人物、民运份子；然而在王丹内心深处，真正藏着的，是一个文学的王丹。

"文学是本质、政治是身份。我对文学的感情其实远超于政治。"他如此形容自己。

对文学的热爱，是在铁窗里熬出来的。他曾在《王丹狱中回忆录》里写过，自己坐牢三年读上千本书，为了加深印象，还一字不差地朗读一遍。他当时说，求知识尚在其次，为的是汲取在逆境中坚持下去的精神动力。

他后来出版的许多作品都是在狱中完成的。但是文字里、诗中，看不到政治斗争的愤怒和激情，反而以柔和平静的笔调书写出愈发让人揪心的凄美情怀。

例如《我在寒冷中独行》的几段狱中诗句：
"早晨醒来我听见鸡叫，昨夜的风声已经盛开；我本想用很朴素的几句话，给自己一些热烈的问候；可是天空华丽而高远，一切是那么寂静，我只有在寒冷中安置灵魂……"；
"祖国我是一条河，因此没有对河床的饥渴；时间怎样化为旗帜的形状，我的喘息就成了开堤后的收获；你无须用胸膛为我指明方向，在落满灰尘的旧吉他弦上，祖国我是一条沉默的河……"

诗人郑愁予形容王丹风格"委婉抒情"，"展现他的心境清明舒坦，有能力阻隔外界的肃杀而保持成长所需的温度和空间"；诗人陈克华说："王丹狱中诗文看似绮丽柔靡，固然是将抗议的对象抽象且象征化了，但他天赋秉持中的聪颖坚强、浪漫天真，才是真正主要的原因。"

在狱中，他借文学维持心灵平静。如今看似重获自由，文学仍是他漂泊孤独的精神支撑。"坚持在文学上有所着点，是希望维持自己人格的情操。否则，过于热衷于政治活动、民主运动，很容易被牵制住；文学让我找到人格平衡的另一种寄托。"

所以，在日常生活中，他宁可看大量消闲书，也不要老往政治里钻。最爱的作家是日本村上春树，也看台湾年轻一代的新诗。"也常看电影啊，每星期必看。看李安、断背山！哈，没有人不喜欢吧？好莱坞片子随便乱看，比较欣赏欧洲艺术片。大陆电影？冯小刚的，我也喜欢。张艺谋？算了吧，那还是人看的吗？"

他对流行音乐的认识也超出我想象。原来偶像跟我一样，都最爱王菲。"还有张智成，你不知道吗？还是你们新加坡的歌手呢！歌曲不错，只是两年没发片子了。"

他说得眉飞色舞，但一问起感情问题，却忽然像个耍赖的小孩，笑得很顽皮，态度却很倔。"不能说、不能说，不向外界透露。嗯、特别保密……"或者说说喜欢哪类型的女孩？"也不说，哎、对，特别坚持，嗯，特别坚持。"好多粉丝都会好奇。"让她们继续好奇好了，说得她们哪天不好奇了，社会就没意思了，哈！"

但他终究还是透露了自己真正向往的生活："无所事事呗。真的。哪天全大队人都跳出来作为民主运动的参加者，我第一个就退出去。过着无所事事的生活，自由自在，每天看书，那多好……然后再有个家……那这就不能再往下说了，故意逗你一下，下面的，真不说……"

窗口一：语录

对此生影响最大的经历

坐牢啊，坐牢。磨人的锐气。我坐牢的时候拿着牛皮，一生气就搓搓搓……坐牢多磨，想自由也出不去，但绝对是很好的磨练，强烈建议青少年都去坐一次牢。外面的浮华世界很难尘埃不起，必须有那样的环境才能尘埃不起，让人完全沉淀，去反思、深思、磨练心境，应该说心"静"……

心静，非常重要。任由外界怎么折腾，能做到内心安静，就不会受伤害。我现在虽然还做很多事、跑东跑西，但不太会跟人争论了。大学的时候我根本是辩论队，心太急。现在……还是执着，但不强求，带着一颗比较安静的内心、去执着。

哪段人生希望重来

大学，大学一二年级。因为那之后我坐牢，还没享受过那种青春的、尤其是大学校园生活，那种……回想起来是蛮好的一段时光……如果可能，真想重来……

此生最大的遗憾

最大的遗憾……就是不太会赚钱嘛！哈哈……因为赚钱蛮重要的，要买书都得有钱，但我没什么钱，这我觉得挺遗憾的。

文学VS政治

我坚持在文学上有所着点，是希望保持自己人格的情操。一个人过于热衷一件事，所有精力、热忱都放进去，就给它牵制住了。搞政治更是如此。其实对我来说，文学才是本质，但政治是身份。哪天全大队人都跳出来作为民主运动的参加者，我第一个就退出去。我真正向往的生活是无所事事，就看书、写文章，自由自在。

喜欢王菲

她代表一种对自我的沉迷，一种对外界的忽略。王菲的美丽就在于她在纷杂的世界中，给了我们一份信心，相信作为个人的孤独的"我"，也可以与自己的心情相依为命。我们有些说不出来的恍惚，可以在她的歌声里找到共鸣。

对中国的期许

不一定要做些什么轰轰烈烈的事，只要老百姓走在大街上能自由，能活得有尊严，就足够了。不管用民主或者什么其他方式，人活着，就是要有尊严。

对美国、台湾和中国大陆的感情

美国是我客居的地方，我在那儿进修学习，但从来没有把那儿当家，我只是过渡。

台湾，是我来寻找……体味离乡之苦的地方，让我还能感受到自己是个中国人的地方。

当然，中国是我出生的地方、是我生长的地方、是我以后要回去的地方……那当然是我一生的主体。

窗口二：简历

1969年2月26日生于北京。1987年考入北大国际政治系，隔年转入历史系。

1989年参与学运，担任绝食团、天安门广场指挥部副总指挥，学生领袖中年龄最小。六四后列全国21名学生领袖通缉名单之首，同年7月在北京被捕，关押秦城监狱。1991年以"反革命宣传煽动罪"判4年徒刑。

1993年获释，继续在中国从事政治反对运动。1995年再落网，以"阴谋颠覆政府罪"判入狱11年。在国际舆论压力下于1998年以"保外就医"名义提前获释，从监狱直接流放美国。

同年进入哈佛大学，2001年考获东亚系硕士。现为哈佛大学历史系博士研究生。

在美国持续参与民主社会活动，并多次到台湾进行学术研究和民主交流。目前担任民间"中国宪政协进会"主席，《北京之春》杂志社社长，从事编务、演讲、学术、媒体评论等工作。

醉心诗歌散文创作，王丹在狱中已经出书，1997年出版第一部散文集《王丹狱中回忆录》，1998年获释后的三、四年里，出版了《丹程路》、《我在哈佛的日子》、《我异乡人的身份逐渐清晰》等文集，并逐渐朝诗歌创作发展，诗集有《我在寒冷中独行》、《我在深夜清醒》、《呼唤英雄》等。2002年获首届世界华文文学奖诗歌首奖。 (博讯记者：蔡楚) (博讯 boxun.com)

《風流劍客》

2007-12-23T11:25:00.000+08:00

這就是我上次學話劇時所排練的對白. 真想看看中英劇團的班底, 到時怎樣運用"貧窮劇場"的技巧, 把這些台詞演活. 我會看30/12的那場呢~

當你說愛我時，你是愛我的甚麼？

愛我樣貌？愛我的性情？愛我說話的語氣？愛我的言詞？愛我的文字？愛我的才情？還是愛我整個人？

到底甚麼是愛？愛情是怎麼發生的？為何兩個人的心會連在一起？

愛令心跳加速血脈沸騰，手握手面貼面心貼心，愛令肉體上每一個毛孔每一吋肌膚都為之擴張 ....

你又怎麼分得出你愛的是表相的我，還是我皮囊下那顆脆弱的靈魂？

當我年老色衰，青春不再之時，你還會否愛我？

當我貧苦窮困，百病纏身之日，你還會否愛我？

愛情，到底是依附在甚麼東西之上？

才情橫溢，高傲不羈，劍藝超凡的西哈諾 (Cyrano)，卻長了個醜陋的大鼻子。他為此而非常自卑，就是心愛著表妹羅珊 (Roxane) 也不敢表白。

美麗的羅珊卻被英俊的但缺乏才情的姬斯阡(Christian) 吸引。羅珊喜歡有才情的男子，西哈諾為了令羅珊幸福，為姬斯阡撰寫情書，作了他的口舌與靈魂，也把他心中對羅珊的愛意一一傾出。俊男美女得以成眷屬，直至戰事發生，三人的命運再度改寫.... (欲知後事如何，入場觀看吧！)

之前看過電影版《大鼻子情聖》，著眼點在劇情和導演安排的場面上，卻沒有昨晚想得那麼多。可能是今次導演莊培德 (Peter Jordan)以簡約的手法把戲呈現，令我看得更多想得更深。

原作者愛門‧羅斯富 (Edmond Rostand) 這個首演於 1897年巴黎的劇本很有啟發性 (原劇為舞台劇)，正如導演在場刊內說：『它充滿對「愛情」與「美麗」的反思與嘲諷。』有點感觸的是劇作家在對人們以貌取人之心大力鞭撻之餘，卻仍未能走出女性就必需貌美的框框。試想若羅珊只有聰明智慧卻非美若天仙，那又會是怎樣一個故事？

雖然只得十二位演員，但卻像幾十人在演出，有些演員還要兼任樂師，即場演奏，實在不容易。盧智燊演的西哈諾很出色，把那個既自大又自卑，想愛又不敢愛的風流劍客活現眼前。

原文是法文版本，翻譯上很考功夫。特別是那些詩句，要化為白話文讓觀眾容易明白真的不易，現時是盡量取得平衡吧，卻少了那份詩意。

無論電影或是舞台劇，均值得推介。詳情如下：

中英劇團《風流劍客》

21-23, 25-26, 28-30/12/2007 19:30
22-23, 25-26, 29/12/2007 14:30
香港文化中心劇場　$200 / $180 / $120

票務查詢及留座 : 2734 9009
網上購票 : www.urbtix.hk
網頁：http://www.chungying.com/chi-html/season/0708/cyrano/

電影《大鼻子情聖 Cyrano de Bergerac》：http://www.imdb.com/title/tt0099334/

如何讓希臘悲劇道成肉身?——評《普羅米修斯之縛》與《焚城令》(修訂版)

2007-12-17T18:26:00.000+08:00

最近先後觀賞了兩齣「希臘悲劇」，一是希臘國家劇院的《普羅米修斯之縳》，二是天邊外劇團的《焚城令》，取向不一，風格各異，值得詳談。眾所周知，希臘悲劇是西方戲劇的源頭，有其獨特的宇宙觀，雖然今次要談的兩個演出，都對原來的劇本作出了不同程度的改編，是談論改編問題的不錯分析材料，但筆者倒希望談談兩個演出中不同演員和導演的具體表現，把論述的重點放回兩個演出的表演美學本身。

妹仔大過主人婆的《普羅米修斯之縛》

《普羅米修斯之縛》是埃斯庫羅斯(Aeschylus)的作品，於公元前465年首次上演，與《普羅米修斯解縛》和《送火者普羅米修斯》合成「普羅米修斯三部曲」。《普羅米修斯之縛》主要由主角普羅米修斯以對話的形式，交待其被諸神之父宙斯懲罰，綑綁於大石上的前因後果。有趣的是，今次希臘國家劇院以一種近乎「構成主義」的風格，建構綑綁主角普羅米修斯的巨型轉輪和高台，讓刑台的幾何構成元素跟普羅米修斯赤條條的肉體之間構成了強烈的對比，而作為人類文明之父的普羅米修斯(他從宙斯那裡盜火並送到人間，讓人類的文明得以開始)居然被一個主要以幾何圖案構成(理性和文明之象徵?)的刑台所綑綁，其象徵意含就更是微妙﹕這到底是大自然(或超自然權威)對人類的束縛，還是從一開始，便是人類對自身的束縳？所以導演赫澤克斯(Sotiris Hatzakis)並沒有安排主角普羅米修斯長期綑綁在刑台之上，在大部分的時間，普羅米修斯都能夠自由遊走於刑台之上，這一方面讓演員的演出在視覺和節奏上，能夠有一定的變化，但另一方面，恐怕是希望點出，所謂普羅米修斯之縛，究其本質，其實是心靈之縛。

不過，在《普羅米修斯之縛》中，飾演普羅米修斯一角的阿凡尼提斯(Nikos Arvanitis)，在演出上卻讓人非常非常的失望。首先，或者是因為背景音樂有時過於喧賓奪主，阿凡尼提斯在聲線上總是顯得軟爬爬的蒼白無力，普羅米修斯在《普羅米修斯之縛》中的戲份如此吃重，其效果也就可想而知。相比之下，歌詠隊(河神的眾女兒)的演出卻非常非常之壓台，令人大有「妹仔大過主人頭」之嘆。至於形體表現方面，主角阿凡尼提斯的表現也是差強人意的。雖云導演赫澤克斯今次的演譯，以點出「心靈之縛」為重點，但再抽象的「心靈之縛」也得由形體外顯，而主角阿凡尼提斯的演出，顯然既無法表現出「身體之縛」，亦無法外顯「心靈之縛」，實在令人失望。相比之下，來到普羅米修斯面前問取忠告的伊俄的演出，反而不乏神來之筆。我們知道，伊俄因宙斯追求而情不自禁，由人變成牛，終日被牛蠅所刺，苦不堪言。在這裡，牛蠅之困，既是肉體之苦，同時亦是心靈之苦；而演員霍圖浦洛(Lydia Foropoulou)則充分把握了此種雙重性，除了為角色創造了一種獨特的演出節奏外，更重要的，是能夠由形體而心靈，再由心靈而形體，為觀眾創造出一種有趣的演出經驗。

戴上了面具的《焚城令》
天邊外劇團的《焚城令》則改編自索福克勒斯(Sophocles)的《禁葬令》，但跟《普羅米修斯之縛》的宇宙性關懷不同，《焚城令》明確地以去年天星皇后運動以降的歷史保育運動為回應對象，是回應當下時空具體社會問題的應時之作。正如《焚城令》編劇黃國鉅所言，索福克勒斯原劇的重點在於宗教倫理跟政治需要的正面衝突，而劇中女主角安蒂崗妮的哥哥的屍首則成為了倫理與政治正面交戰的戰場﹕「發動內戰的叛亂者戰死了，他的屍體應否得到埋葬？還是暴屍荒野，任由野狗禿鷹撕噬，以儆效尤？劇中女主角安蒂崗妮之所以以死反抗禁葬令，跟古希臘人的宗教倫理有莫大關係﹕古希臘人認為好好埋葬死者是大事，而任由屍體於白天之下腐爛發臭，是對天神的大不敬。」(黃國鉅﹕〈歷史建築物的兩難——從《禁葬令》到《焚城令》〉，《明報》，2007年11月18日)在原劇裡，安蒂崗妮的哥哥的身體，既是國家的身體，同時也是宗教倫理秩序底下的身體。

跟《禁葬令》不同，《焚城令》把價值衝突的戰場轉移至歷史建築物，而主要的戲劇衝突亦由「埋葬vs.禁葬」改變成「保城vs.焚城」，這一方面除了對天星皇后運動作出了直接的回應外，與此同時，亦為創作人設定了一個難題﹕如何把歷史建築的存廢問題跟人的存在處境緊密地連結起來?跟《禁葬令》以血親把宗教倫理與政治需要的衝突跟個人存在狀態連結起來的做法不同，《焚城令》借助「歷史建築乃人民勞動的外化」的事實，嘗試把歷史跟活在當下的個體扣上存在的關係。固然，在《焚城令》中，也有血親關係的逼切性，編劇黃國鉅的選擇也十分聰明，但由於「歷史建築乃人民勞動的外化」的派生性，「保城vs. 焚城」的兩難跟個體存在狀態的連結，也始終只可能是派生的。但可以理解，這是一個美學的選擇，同時也對歷史難題的思考。美學就是政治，由此可見一班。

另外，值得注意的是，這次《焚城令》大胆採用大量的面具演出，對於劇中大部分非科班出身的演員，這無疑是最大的挑戰。要知道，在面具的遮蔽下，要活出一個角色的精神，並控制整個舞台的空間及節奏，就只剩下聲音和形體，其要求之高，亦可想而知。不幸的是，除了邵美君(飾演女祭司)的高能量演出外，《焚城令》中大部分演員的表現都顯得差強人意，而其中的關鍵正正在於他們在形體和聲音方面的表現。

就以女主角文姬(即《禁葬令》中的安蒂崗妮)的演出為例，她在碰見亡父亡兄的一場中，除了以聲嘶力竭的方式和瘋狂奔跑的舉動試圖呈現強烈的情緒外，便無法把角色的情感有力地外化。結果，我們的確「看見」了女主角文姬努力地呈現角色的強烈情感，卻無法身同感受，由演員的聲音和形體，進入角色的內在性。在這裡，面具無疑把演員本身的不足放大了。

另一方面，歌詠隊在整體協作方面，亦不時有不能緊密協同的問題。就以女主角文姬進入皇后後、把箇中情況告知民眾一場為例，依照原本的戲劇調度設計，一眾歌詠隊隊員逐一悄悄地聽罷秘密後，原本應該是逐一離開，這一方面突出了聽罷秘密的心理震撼，同時也締造了有趣的視覺畫面和舞台節奏。然而，可能是經驗和訓練的所限，不少歌詠隊演員都有「等cue離場」的情況出現，演員無法緊密協同出一個本應懾人的協作整體，演出的效果也就大打折扣，實在可惜。

此外，《焚城令》選擇以粵語音樂劇式的音樂形式，來呈現如此沉重的歷史課題，也是讓人感到奇怪的。要知道，形式就是內容，音樂劇在形式上的輕，本來就比較適合呈現一些在內容上同樣輕的課題，若換上「保城vs. 焚城」這樣的課題，便難免讓人有格格不入之感。當然，過去也有以歷史題材入音樂劇的例子，音樂劇也不一定必以喜樂為調子，但問題是﹕歷史與悲傷的題材在音樂劇的音樂形式中會得到一個怎樣的轉化。要知道，歷史和眼淚也可以是輕的，如果你所選擇的是一個有能耐化重為輕的藝術形式。

(本文原刊於IATC-網上藝評)

預告﹕青春就是那團火——評澳門藝穗的三個本地新世代演出

教師寫Blog　開拓教學與分享空間

2007-12-04T15:22:00.000+08:00

教育局課程展主任（資訊科技教育）蔡捷佳

　　在網絡年代，人人都能在網誌（Blog）上發表意見，很多學生和老師都擁有個人網誌。可是，大家可有想過，網誌也能成為提升學生語文水平的工具，以及幫助師生建立溝通橋樑？

　　不少家長和老師也許都曾瀏覽子女或學生的網誌，發現他們皆熱衷在網誌表達自己的見解與感受；但行文每多中、英文單字、口語與符號夾雜的時下網絡用語，讀來叫人似懂非懂。

　　有鑑於此，有些學校就構思設立「教師周記」網誌，由中英語文科老師發揮本身的文學修養與語文能力，撰文談人生，或分享詩歌散文，讓學生有機會接觸切合本身興趣及文筆流麗的作品；並鼓勵學生以中文書面語或英文回應，老師則從中引導學生正確地遣詞用字，以潛移默化的方式，提升他們的語文能力。

　　學校英文科老師與外籍英語教師在網誌上，與學生分享英語幽默故事；閱讀哈里波特的心得；介紹外國的生活與風土人情，並邀請外國朋友留言，學生反應十分熱烈。

　　由於效果理想，校內其他老師受到鼓舞，紛紛參與寫作「教師周記」。學校發現，透過教師撰寫網誌，能達到勉勵學生和培養正確價值觀的作用。當老師在課堂上苦口婆心地勸告學生時，由於氣氛比較拘謹和嚴肅，他們常把老師的肺腑之言當作耳邊風；透過網誌，反而可以打開師生溝通之門，得到學生積極的回應。

　　有校長與副校長在網誌上分享年輕時面對成長與挫敗的迷惘，令不少學生感同身受，留言回應。一位老師則分享自己「其實也很喜歡打機」的愛好，產生很大迴響；有學生更談到成功「爆機」後的空虛感覺，老師就在網誌上以軟性文字勸勉同學「不要玩物喪志」。另一位老師則通過分享電影觀後感，與學生談與人相處之道。

　　一般而言，學生對師長的成長經歷都感興趣，透過網上空間，師生間能真情對話，許多平時不易啟齒的說話，都可以透過網誌互相傳達，對增進師生間的了解及培養學生對學校的歸屬感方面大有幫助。

　　網誌等新一代資訊科技工具的即時回應、簡單操作及強互動特性，在教育應用上有無限發展潛能，許多教學方法仍有待發掘和驗證。教育局並將推出語文科教師網誌推廣計劃，提供培訓。我們鼓勵更多老師與家長善用網誌，與年輕人共建一片教學相長與互相關懷的天空！

國際研究顯示香港學生閱讀能力躍進

2007-12-04T15:20:00.000+08:00

教育局今日（十一月二十九日）表示，歡迎「全球學生閱讀能力進展研究2006」的結果。研究顯示，香港學生在四十五個參與研究的國家／地區中排名第二，成績與居於首位的俄羅斯僅相差一分。

　　教育局發言人表示：「我們欣悉香港小四學生的表現與2001年排名第十四相比，有極大的進步。這對於過往數年致力推動教育改革和課程改革的教師、校長及教育局內外專業同工而言，亦是一大鼓舞。」

　　「這項成果應歸功於學校及教師的努力，他們成功推行了新的中國語文課程、善用評估數據，同時亦積極參與專業發展。教育專家都認同，閱讀能有效促進學習。」

　　他續說：「有更大比例的香港學生達到國際高層次閱讀能力及閱讀尖子水平。當中，尖子學生由2001年的百分之五上升三倍至2006年的百分之十五。」

　　香港學生在閱讀「資訊類文章」的表現尤佳，得分為四十五個參與國家／地區之冠。他們在高層次閱讀過程的表現，亦較其他參與國家／地區為佳，說明他們具備非常高的理解、綜合及評價能力。

　　發言人表示：「與2001年的研究相比，以非正式課程鼓勵學生閱讀和制定閱讀教學指引的學校比率，均有顯著的增幅。在課堂閱讀方面，使用的教材也相對廣泛。」

　　「學生的閱讀習慣在過往數年有所改善，無論是閱讀的時間或是到圖書館借書的頻次，都有顯著增加。他們的閱讀態度漸見積極，而閱讀自信亦明顯增加。」

　　「此外，家長的努力亦非常重要。過往五年，有更多家長與子女進行閱讀活動，如講故事及到圖書館等。家庭教育資源如家中藏書數目等，亦有所增加。這都為學生提供了理想的閱讀環境。」

　　發言人強調，教育局會繼續與學校、家長、大專院校及社會大眾緊密合作，以保持學生的優勢，並會研究進一步提升及支援閱讀的方法。

在青州街校舍的最後一天

2007-11-14T21:35:00.000+08:00

香港教育的另一出路: 鄉師自然學校

2007-11-09T16:25:00.000+08:00

機緣巧合下，我第一次聽見鄉師自然學校這個名字。對於我這個近乎未踏足過屯門的人，這間位於屯門井頭上村的私立學校雖然感覺上很遠，事實上卻易找得很，原來它就是在荷福塘夜中學的後面的山岥上。沿著一條小徑而上，這所學校便慢慢出現在我的眼前。

第一個對這間學校的印象就是很大，有兩個操場供學生使用，而且看見一部部的單車停泊在牆邊，可以想像得到小朋友於小息及放學後嬉戲的情景。縱使校舍還有很多地方的沒有時間修葺好，沒有美輪美奐的裝修，但當我看見告事板上充滿著一張張學生，家長以及老師出外活動的合照，在校舍四周佈滿了學生的美術作品，我便知道學生是很喜愛這間學校。

接受我訪問的老師叫做“海星”，他是創立自然學校的其中一員。他之前曾與其他創辦人到過台灣的種子學院實地考察過他們的教學模式，並以種子學院作為借鏡去訂做一套適合香港自然學校的課程內容。他補充自然學校與種子學院的最大分別是種子學院主張自主學習，即強調應該給予學生多方面的選擇，而自然學校則以綠色學習為主，強調從生活中學習知識。自然學校定了每一個星期三下午都是戶外學習日，導師會安排到校舍以外的地方上課，同時他們規定了每月的其中一天為外出活動日，導師會帶著小朋友到沙灘游泳、行山、或者是把校園內的多餘物資分類交到回收商的手上，充分貫徹「自然為師」的宗旨。

課程內容除了是中英數為必修科外，其餘的學科為選修科(二選一)，讓學生自己選擇心宜的課程內容。海星說:「大部份在這所學校讀書的學生，其實都被坊間的教學模式「嚇呆」了，因此而失去了上學的動力，甚至嘗試逃避上課。聽過一些家長和學生談及他們以往的學習模式，實在覺得可怕。他們每天下課後，便要留校參加學校安排的補習，完了之後還得趕回家接受私人補習。

對於一個小學二、三年級的小朋友，他們如何能應付如此大的壓力呢?我問家長們，為何要過分催谷小朋友，難道你們不知道小朋友很辛苦嗎？他們說知道小朋友的辛苦，但在大圍的影響下，人人都要求學生去完成如此多功課量，若果他們不跟隨大隊，他們恐怕小朋友會因此而落後。」他認為坊間的功課量比實際所需為多，所以除非是學生自己主動要求（自己從學習中發掘到趣味性），在一般情況下自然學校的家課量會比一般的學校少。而且他覺得學習與人相處比起書本上的知識遠遠重要，因此他們會在收生時向家長及小孩說明這兒的學習情況，令他們明白有得必有失，學業上未必能夠比得上他們之前所讀的學校，但可以保證小朋友能夠愉快地學習及學懂待人接物之道。在這所學校其中一樣比較有趣的是，他們不會用"校規"來規範學生，反之會以"生活公約"來定立共同遵守的規矩。根據海星所說，"生活公約" 是一些基本尊重別人的法則。

在遵守"生活公約"的大前提下,　老師和學生會就日常生活所遇到的事和問題去仔細討論的守則及解決方法。例如，由於這所學校有比較大自由度，一些初來的同學經常遲入課室,其他同學便向老師主動提出如何去解決這個問題。經過一輪討論及交流意見後，學生達成一致的方法就是"響起上課鐘聲後，見到同學未進課室就互相提點一下"。海星表示這看似沒有太大作用的方法，卻實質大大改善上課遲到的情況，這主要是因為多了學生的主動參與。另外，近日有人贈送兩隻巴西龜給學校，放學後同學們和老師便討論如何處置龜的問題，例如: "牠們吃什麼?"，"要不要安排更好的住所?"等等都仿佛是學校近日的大事件。所以學生可以從中學習到如何面對實際情況而與他人磋商 (negotiate)和達成共識 (consensus)。

除此之外，導師還安排了 “生活法庭”去處理學生之間的紛爭。發生紛爭時，如果有導師在場的話，導師一定會即時調停。假如同學之間出現了爭執,　而導師又不在場的話，他們可以寫 “狀紙”向導師投訴別人。“生活法庭”會在導師課上進行，導師會要求原告及被告雙方各自陳述自己的觀點，再交由其他同學組成的陪審團去商議誰的說法及做法比較有道理，假若被裁定有錯的話，導師便會因應所犯的過失來決定什麼為學校服務的勞動作為懲罰，例如以打掃課室等等。海星表示他們要求學生對學校負起責任，因為懂得負責任的人才會有自由。他說:「一個不懂得負責任、不懂得尊重別人的人很自然會有其他的人去制衡他們。所以有付出，才會有自主、自由的空間。」

問到現時學校的收生情況，海星說現時學校有十四名學生，而導師們今年定下的目標是三十名學生，期望將來可以續步增加學生人數至一百人。他續道一直也有安排入學面試，然而他們的收生準則主要取決於校方、家長以及學生能否達成共識，最重要的是家長能否認同自然學校的辦學理念:生活學習、綠色教育以及小朋友自己的意願。

至於學費是四千元一個月，他認同會對一些低收入的家庭帶來沉重的負擔，然而由於現時的學生人數較少，學校仍處於剛起步的階段，學費加上其他捐款也只能夠僅僅支持學校的支出，他們希望將來可以為這些低收入家庭提供學費支助以舒緩財政壓力。在人力物力資源有限的情況下，他們希望有義工團體可以幫助他們改善校園設施，令小孩子可以在更加好的學習環境下學習。

其實學習應該源於興趣，是一個自發的過程。假若是被逼著去學習，喪失了自發性，這種教育模式便註定是失敗的。看過自然學校的主張後，不禁令我想起了Diploma Disease（文憑病態）在香港的學校大行其道，學生上學的動機、學校教學的目的都是為了令學生獲得一張較高學歷的証書。我們是否應該停一停、想一想，我們到底為了什麼而接受教育？

自然學校的網址: http://www.gaiaschool.org/index.html

新港藝術高中與國外學生交流

2007-11-09T13:09:00.000+08:00

中國時報 2007-11-09 嘉義新聞 C2 廖素慧、蔡長庚
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國立新港藝術高中與德國漢姆市立音樂學校、香港兆基創意書院8日進行藝術交流大匯演，盡情展現年輕學子的熱情、才華，氣氛熱烈，下午並與兆基創意書院締結姊妹校簽約。

新港藝術高中昨天上午，在嘉義市林森校區舉辦「世界藝流─WeART the world」國際交流活動，校長王延煌首先簡報該校創校過程及特色，隨後由3校學生進行表演。

新港藝高一連串精彩節目歡迎外國朋友，隨後，德國漢姆市立音樂學校的樂團，也以合奏、獨奏銅管、爵士樂等輕鬆愉快的表演，獲得全場師生熱情回響。

下午兆基書院學生與藝高學生也切磋打擊樂的表演技巧，年輕學子玩起音樂，馬上就熟起來了，氣氛很high。下午3時，兆基書院副校長陳偉倫率隊，抵達藝高會長陳文忠創辦的新港香藝文化館，與藝高簽約締結姐妹校，共同簽署國際文化交流協議書。

前教育部次長范巽綠、新港藝高設校委員暨新港文教基金會創會董事長陳錦煌醫師、新港文教基金會董事長張瑞隆、鄉長邱晉煌、新港國小校長嚴玉真、月眉國小校長林灑津等人均參與盛會。

文章編號: 200711090080130

2007-10-21T01:10:00.000+08:00

見家長、輔導學生的次數越來越密, 有時密到要找人代課。昨天一大早到了教員室, 突然收到位家長的急call, 告訴我她的女兒整晚沒有回家。.......昨天下午見家長時, 一位學生和她的媽媽在我面前哭了。

一個22歲多的新紮老師, 突然要做個社工, 又要做家訪, (有時做埋學生的愛情顧問), 實在有點不慣。

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每天都要尋找資料，尋找一個新的方法教學．不斷的碰釘, 不斷的再嘗試。

由於平日的空堂多用於於家長溝通和輔導學生, 備課的東西常在放學後才進行, 所以我多在9:00pm放工。有時早走(7:00pm)的話, 便會去挺書店和影音店"呼吸"一下。這星期, 我自行掏銀包的花了成千元去買了些教學材料。點都好, 只希望這班影像化的後現代人類肯多行一步, 嘗試接觸英文。

這星期, 在中五班試播"巴別塔"來教reading skills和寫影評。下星期, 會在中四班講個希臘神話, 然後教些idioms。在師訓所學的, 在現在的context用不著, 唯有自強不息。這個多月以來撐著我的, 主要是神, 以及一份教學熱誠。

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每天更新，每天告訴自己生命是一個神蹟。

「我的肉體和心靈衰殘, 但神是我心裡的力量, 又是我的福分, 直到永遠。」

2007-10-17T13:32:00.001+08:00

若以食物來形容我最近的生活,
我會選
拿破崙蛋糕。
初為人師,
彷如初登少林寺。
精神上和肉體上的勞累,
令我自覺很"脆",
但我把教學生活中的各種片段
回味起來
倒覺得
好好味。

「施達」促教會反思扶貧推動改變

2007-10-17T13:30:00.000+08:00

對於貧窮，你有多少關心？

根據香港「社會服務聯會」上月所發佈報告指出，香港貧窮人口，20年來上升了一倍多，目前有130多萬人屬於低收入者。在10月17日聯合國「消除貧困國際日」來臨期間，施達基金會與教會關懷貧困網絡，聯手推動教會舉辦「抗貧主日」，鼓勵從信仰反省扶貧問題，以及用禱告和行動支持扶貧工作。施達基金會總幹事陳念聰表示，聯合國成員國於2000年9月大會上，承諾合力在2015年將全球赤貧人數減半。

輾轉七年，這15年的減貧計劃已走過一半路途，但全球貧窮問題仍然嚴重。人為困局加上天災不絕，世界在告訴我們甚麼？當许多人落入困乏掙扎中，我們又該怎樣回應？故此施達推動從教會開始，舉辦「抗貧主日」，讓信徒從信仰中反省全球窮困情況，與不公義問題。除「抗貧主日」，施達亦鼓勵教會在祈禱會中特別記念貧窮人的需要，以及設立特別獻金支持扶貧工作。

禱告重點
1、為世界各國政府及領袖祈禱，求神使他們秉行公義，體恤貧窮人，關顧他們的需要；
2、為決策及管理階層禱告，祈盼他們能決心落實在2000年9月聯合國大會上所承諾的八項「千禧發展目標」，化作政策與行動，合力於2015年將全球的赤貧人數減半；
3、為我們眾教會能扮演先知的角色祈禱，尋求公義，推動改變；
4、為我們每個人禱告，願我們能身體力行，存著關愛，積極為受壓迫者帶來公義與盼望。施達基金會亦製作一套5分鐘的關於「千禧發展目標」的簡報，供教會於崇拜之前播放，有助對世界貧窮情況的了解。

下載請進入施達網站：http://www.cedarfund.org/tchi/special/Sunday%20for%20Eradicating%20Poverty/index-2007.htm

一個中六女生對緬甸民運的小感

2007-10-01T09:27:00.000+08:00

Posted September 30, 2007 (Redirect from Fat Wing's blog)

看見有關緬甸的新聞，心都酸了，眼淚不禁掉下來?

曾經跟廖淑老師參加六四教材套講座時舉手發言，我說:「其實我不明白大人們的憤慨，為什麼那麼激動? 也很難明白..」確實，「六四」我沒有經歷過，但今天，我終於明白了大人們的心情，我終於都明白為什麼18年來他們每年都堅持到維園參加燭光集會，因為，今天在緬甸發生的，是另一場天安門運動。

這幾天回到學校，我都在想:為什麼學校都沒有提及這事呢?難道我們的學生只管讀書，我們的老師也只管教書?我相信不然吧！當我們的朋友發生了事，我們都會關心、鼓勵朋友，現在，地球的另一邊，緬甸發生了事故，緬甸人民被殺害、壓迫? 同住在地球的我們又豈能無動於衷?
但..我們可做什麼?

我們學校有不少基督徒的吧！基督徒，我們可曾為緬甸的人民祈禱?當緬甸18個村莊被焚毀、當軍政府停止發放糧食給遊行地區居民、當當地人民誠惶誠恐時，我們還可以安心的躲在神聖、安全的聖殿敬拜我們神聖的神嗎?我們還要在做神所厭惡的法利賽人麼?

Inspiration

2007-09-29T18:27:00.000+08:00

On Friday nite, I went to the Candle Night in Charter Garden with my students and some fellow teachers. It creats a huge impact in my teaching career. I was taking part in the history with them----both the fugitives and my students.

What a humanized education. I discovered that there are so much possiblity in education.

2007-09-28T15:34:00.000+08:00

人性化的教育

<<請願書>>
您好,我想您可能會想知道這信息:緬甸在世界最殘酷的軍閥獨裁政府之ㄧ的統治下.幾十年來緬甸政府不停的對人民施壓--監禁翁山蘇姬及其他民主激進份子,剷平成千上萬的村莊,增加勞工的負擔,造成難民的產生-但是上星期二在緬甸備受尊敬的佛教僧侶與尼姑開始他們的遊行與誦經祈願.這些遊行感染到成千上萬的一般民眾及公共人物來加入且尋找到他們已失去的希望.他們現在正在面臨鎮壓-所以請團結一致的簽署這緊急的請願書來支持緬甸人民的民主運動--此請願書這整星期將會被遞交到聯合國安全理事會會員及國際性的媒體手中:
http://www.avaaz.org/ct/stand_with_burma/tf.php?cl_tf_sign=1
過去緬甸軍隊曾屠殺示威運動者且抹殺民主主義.世界這次一定要站再緬甸人民這一邊來讓軍閥統治者知道世界人民是不會允許暴力鎮壓.線在全球各地領導們要參加在紐約舉行的年度聯合國高峰會.不論是演講,媒體訪問,或是真實的行動,我們需要他們來向緬甸軍隊表示全球社會將會與緬甸遊行運動民眾團結一致.證明你對這和平民主運動團結一致的心且簽署這緊急的請願書來支持緬甸人民.此請願書將會在本週遞交到聯合國安全理事會會員及聯合國媒體手中:
http://www.avaaz.org/ct/stand_with_burma/tf.php?cl_tf_sign=1
感謝您的幫助!
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<<一位老師的心聲>>
今天都很開心因為在mentor period同4F談緬甸事件,學生都有反應及有反思的看法,一名同學問我事件會否重覆89年六四事件,想不到我還沒有分享就有同學運用想像力把不同歷史事件串起來,後來GER放片及分享, 聽講反應都很好.另外在中五IH課與學生分析事件, 他們的反應不錯,比上年好.
(在我看來, 雖在一間沒有教會背景的學校工作, 但所做的, 卻很有基督教的精神)**************************************************

<<自白>>
不知是否後殖民化的原故, 我們這代人總是對社會性的事務看得很淡.
在教會中, 也是一片悲涼. 擴堂佈道會為自身的需要彼此代禱.
是否現代的信徒把"行公義, 好憐憫"的教導redefine了? 什麼是愛人如己?
我是被中大團契寵壞了麼?

今早與Carol (2000年中大團契的老鬼)thr電話聊了半小時. 原來大家都在畢業後, 都在投入教會方面有困難. 其中一個原因是地方堂會太過self-protecting. 靈性和教會事務行先, 社會公義行後 (今期時代論壇也有提及).

「Me世代」

2007-09-26T21:04:00.000+08:00

「Me世代」這是一個很有趣的詞西方大約是指1970年以後出生的人，而台灣是1980年週五(2007/6/15)在沈春華live秀看到的主要分析80-90年代這個世代的人的特質

「Me世代」大部分人特質的優缺點是：優點---異文化的包容性高、積極性創意、情感表達直接、職業階級觀念薄缺點---沒大沒小、5分鐘熱度、自我意識過強(不尊重他人)、時間觀念差

上網路查之後才知道是一本書(書籍資訊)書中指出：70-90年代出生的人不是應該活得更快樂更豐富嗎？沒有大規模的戰爭、工商業快速發展的社會、多元化高度教育的環境的確，這是很詭異的一件事無法真切了解別人是如何，我問我自己，我人生有很快樂很豐富嗎？

答案是：沒有很快樂，至少豐富多采多姿是肯定的為什麼？我也無法明確的分析也許有些是個人成長背景的關係，但書上的分析和觀察，是確有幾分同感看當時節目中介紹講述的，和我自己觀察的有些符合，不禁頻點頭

其實「Me世代」的人是比較好相處和溝通，也有主動性的創造力常常在會議中討論，或自己在決定做事方向都會先從「要和以往不一樣」的思考模式出發多元化和創造力，我個人覺得是最棒的一項發展

缺點中，「尊重」我認為是最糟的例如我自己每週去學校聽演講真的是一堆人在演講者前就這樣趴著呼呼睡，或是嘰嘰喳喳一直交談中途離開或上廁所，直挺挺地走，也不彎腰輕步覺得不可思議這是請人來演講，又不是你家客廳喝茶聊天

以往小組開會或是朋友聚餐發現平輩很多人都是這樣，急於表達打斷插話甚至別人意見才起頭就SAY NO否定常常會議流於比誰強勢，或是看誰最安靜隨性

其實所謂優缺點都是相對性的，每個世代都有其獨特性和價值所在但不管如何發展我相信「了解自己」和「尊重彼此」都是首要不變

除非，你是一個人住在原始叢林中

病倒了

2007-09-24T18:40:00.000+08:00

病倒了. 一定是弟弟上次在威院出ward時惹來的病菌. 這個自稱為醫學生的人類, 有病時又不看病, 令我星期六開始時也感冒了.

以為經過星期日大半天的休息, 我會好起來的 (下午時, 我還回到學校改功課). 這樣的休息, 最大的代價是miss了個祟拜.

誰知......今日去到學校時, 又有彷如太空漫遊的感覺. 有學生向我打招呼, 我的反應好慢. 我當時以56K的speed去捉人遲到......之後, 我知道自己已撐不了第一課了. 極速的向代課的同事交代上課之要項, 便去看病了.

起初以為自己是發燒, 看病時才知道自己是體溫過低加血壓低. 是次患病, 令我有點內疚, 因為miss了兩個staff meetings, 又令其他同事背上我的workload. .........

點都好, 今日要好好休息. (其實, 我又睡了大半天, 更夢見自己和朋友一同考入了演藝學院, 好開心.......)

打字之際, 不斷的聽Taize music, 想起了Carlotta, 也很懷念Taize village的那種寧靜.

2007-09-18T01:31:00.001+08:00

今晚, 我出席創意書院《太陽照常升起》的慈善首映晚會. 從學校的創意總監得知, 是次影片的首映禮是英皇集團為支持本校的創意教育經費而主動讓出的, 首映禮的收入, 他們半分錢也沒有收過.

九時正踏入Pacific Plaza的電影院時, 已見到一班記者set了一大排攝影機. 當時, 校長、校監(黃瑛琦)和創意總監到處接待來賓. 站了一會兒, 看到房祖名和姜文導演等人相繼上台簽名、拍照. 突然間, 我看見一位爆炸頭和戴上圓框眼鏡的陳奕迅站在我前面, 並同我一位教V.A.的同事談得投契非常. 後來才知到Eason是那同事的小學同學. 不單學生好興奮, 我們站在後排的老師也好興奮. 不消一會, 一大批記者已向我們這面映過來 (我強調---他們是映我們前面的Eason).

由於名人多、記者又多, 我很快的很溜進2號院預備看戲. 姜文導演好有藝術內涵, 把這個本是簡樸的農村劇以「意識流」的手法拍得精彩無比, 令整個作品表現得介乎surreal和realist的中間. 其中第二節有關黃秋生與兩位女士的plot時, 更令我想起他在演藝學院的畢業演出<<風流劍客>>. 在回程途中, 我同一些同事和學生積極交流, 我同阿ger都什喜愛第四節, 都被太陽緩緩升起的一幕感動, 就是那令我們有所頓悟的一刻.

整部電影深具人性化的勾勒和富藝術感的鋪排. 《太陽照常升起》是繼"Dancer in the Dark"和"Life is Beautiful"後, 為我最欣賞的電影作品.

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電影《太陽照常升起》海報更多圖片

這是一部反映人性慾望之中各種極致境界的電影，它同時具備讓人心魂馳蕩的夢幻色彩、天才不羈的想像力、以及一種趣味盎然的獵奇性。一個香格里拉式的村莊、一所南洋風格的學校、和一片色彩炫烈的新疆戈壁，把幾個荒誕可幽默、浪漫迷人、同時又令人震驚的愛情故事巧妙地鏈結起來將影片分成四個部分，每一部分既獨立成篇，又互相影響和關照，最後的結局最後一剎那，與美麗神秘的開篇故事形成一個令人難以置信的問答，整個故事最大的懸念由此豁然揭開，它帶來的震撼力是持久的、驚心動魄的，並且還有迷幻藥一樣的過癮效果。>>>進入電影《太陽照常升起》

Josh Groban sings live Oceano on BBC

2007-09-17T18:19:00.001+08:00

This is the first song sung by Groban I've ever heard, which arouses my interest for his beautiful voice.

per te

2007-09-17T18:11:00.001+08:00

What a figurative language.

Mi mancherai / I´ll miss you

2007-09-17T18:07:00.001+08:00

Another awesome song from Groban!

Celtic Woman - Jesu Joy of Man's Desiring (live)

2007-09-17T18:04:00.001+08:00

Celine dion and Josh groban live - the prayer

2007-09-17T17:53:00.001+08:00

Both Celine Dion and Josh Groban are my favourite singers. :-)

My colleagues and I

2007-09-13T16:51:00.000+08:00

My students and I

2007-09-13T16:44:00.000+08:00

紮鐵工人的歎息與吶喊

2007-09-05T10:29:00.000+08:00

紮鐵工人的歎息與吶喊劉劍玲

工人的一分堵建偉香港基督徒學會

對這兩篇文的回應: 讓扎鐵工合法談判的和諧社會：從關社神學到大公神學

讓扎鐵工合法談判的和諧社會：從關社神學到大公神學 -->
Frankie 25-Aug-07, 7:19 AM 道濟天下
劉劍玲及堵建偉的文章同時刊出，正好初步檢討基督教前線團體的關社神學。而他們亦分別代表

兩種關社的進路：

一、堵的文章注重分析剝削的成因（多層外判），以及要求教會對工人工作苦況的關注；
二、劉的文章注重在場工人口述故事，評述後反詰（教會一向表述的）福音，以及聲討教會的不關心。

堵的分析來自反全球化運動，以工人在分判底層及自由市場偏幫「資本家」為中心。要求教會關注「有血有肉」的工人，是訴諸「素朴人道主義」。劉的分析則來自口述記錄及平權觀（經濟權及種族歧視）。兩者的質地分別，在學會的宣傳稿有暗示；不過他們的論述，有一個共同點，就是與教會的關係，及對教會的看法都是一樣的。他們發言時，都在教會以外，亦前設了教會的漠不關心。這些前題的問題，重覆了關社神學的困境。結果是你批評了你的，教會仍是沒有參與位置；多了的，只是前線團體／非政府組織自義的心情，以及對教會冷漠的敵意。不想如是，又可以如何？

一、劉（及大舊在關社導報）用的聖經仍有問題，不是因為用得太濫，而是對應性的問題。經文要成為原則，原則及要對應處境。天主教有社會訓導，合法性發言權已有保障。更正教會對「耶稣議程」已有另類詮釋吸收，就是「傳福音」＝解決一切問題。所以經文不單要再選（比如用馮煒文的「以賽亞議程」），更要由經文轉為理想社會的描述，即是終末論的在世版本（背後就是政治神學了），並要跟你對於現時的不公義的分析對應；

二、現時的不公義，不能只用反全球化的外判萬惡論，更不能訴諸自由市場的原罪。我媽媽的意見是：「多層分判不是行之有效，而是工人自己的上爬階梯。工人向上的方向，是爭取『自己接生意』『做判頭』。」現時失業率下降，「轉工論」又出籠了。因此，對工人處境的描述，比起對整個行業的（公平）分析，更易於取信教會，卻仍欠一個實質的對話焦點；

三、陳雲在信報曾指出本土行動及扎鐵工的知其不可為而為之的反對運動，才是香港活力所在。我想起社會學有一個動態觀念，就是衝突論的社會觀。將社會想像成為一個穩定的系統，不單是神話，「超穩定」更是啟蒙進步的阻力。教會對性傾向歧視立法常有很大的保留，一個原因是怕一旦成為法例，同性戀就成為社會實質存在，揮之不去。卻不知性經驗本來就存在，法例只是反映當前的社會安排，只待文化／權力轉變，法例又變。於是工人集體談判權才是長治久安，讓勞資互動更有實質意義；

四、教會如何關注了札鐵工，是非常重要的對話前資料搜集。教牧同工／青年事工幹事，已長期關注貧窮及失業問題。為何不可以談到集體談判權？我不知道，但這應是工委會的核心工作。馮煒文的貢獻：「被罪者」只是將個體化的傳福音變得有權利意識的很有效的修辭，卻沒有更深入處理結構罪惡。（又是政治神學問題）

五、教會在組織上如何可以參與你的呼籲？你要教會簽個名，捐點錢就完成了扎鐵工議題？他們可以幹的更多，問題是你期望他如何配合你。為何不組織些「教會人」（不單止是教牧，而是長執、人事小組、職業團契…）找出以後長期合作，推進最低工資、集體談判權、普選、「勞工權利論壇／委員會」…？

以上五點，總的來說，不再是關社神學的範式，我叫它大公神學。

平衡報導:
am730 施永青 2007-08-20不要二判、三判成嗎？

有論者認為，今次扎鐵工人的工潮，禍源建築業判上判的運作模式，只要免除二判、三判的中間剝削，工人就可拿到更高的工資。這種看法很表面，若二判、三判沒有價值，大判為何要給錢他們賺？何不自己直接僱用前工人？

現實是︰建築工程需有實力雄厚的建築公司負責承建，坊間稱為大判。他們落標競投工程前，會先由屬下的工料測量部門測算整項工程的建築成本，以決定投標時如何出價。中標後，大判會把工程分拆成不同的組成部分，才交由各有專長的承包商(即二判)去分頭完成。大判自己主要負責統籌與協調工作。

二判有兩類，一類是比較專門性的，如冷氣工程、電梯工程、保安工程等，設備供應商都會有自己指定的二判；另一類則分包較為一般的工作，如扎鐵、泥水、木工、電工、水喉工等。
大判自己不去做這些工作，除了因為自己不可能樣樣都專長外，更因為工程必須分階段進行，未扎鐵不能落石屎，未落石屎不能駁水喉，若果大判一起僱用這麼工人，只會令工人大部分時間都在等開工，造成嚴重浪費。

相反，現時由二判去分包工程，二判就可以同時接不同的大判的工程來做，更有利他們為下面的工人編配更多的工作。不過，工人嫌這樣的靈活性依然不足，他們寧願分組成更小的工作單位，由工頭(即三判)帶頭，四處打游擊。跟死一個二判，只會降低工人找到工作的機會。

大判與二判之間，通常會簽定責任清晰的合約，但三判只是二判召來的工作組，往往只有口頭承諾，再按照行規辦事。工人與三判之間的關係更是如此，這樣的合作關係，法律責任不明確，一旦遇到糾紛，工人常成為被犧牲對象，非常吃虧。工會若是有心為工人做點事，應先力理順工人與三判之間的合約關係，協助他們簽定有法律效用的合約。這樣，一旦出現糾紛，工人的權益才會有保障。

可惜我們的工會，思想追不上時代的進步，只曉得煽動工人罷工搞對抗，把矛頭指向二判、三判；不曉得二判、三判也有其不可或缺的功能。現實是有他們的存在，工人才可以選擇去全港所有的地盤開工，收取最好的工資。

現實世界的二判與三判，絕非只會中間抽水，他們除了要承擔經濟上的風險外，還要負起督工及協調工作。有時，為了維持行內地位，二判會不惜代價，接一些不易賺工程來做，以讓門下的工人經常有工開，肯繼續跟隨他左右。而三判亦經常會在未收到包工費之前，先拿自己的錢出糧給工人。「中間剝削」竟變成「中間倒貼」。

因此，我們不應全盤否定二判、三判的功能，不了解他們的處境，無助解決建築工人的工潮。

am730 施永青 2007-08-16誰決定扎鐵工人的工資

我年輕時也搞過工人運動，常鼓勵工人透過罷工去爭取權益。當年(六十年代)的港英政府遠比現今的特區政府專制，常以非法集會等惡法鎮壓工人，偏幫資本家的利益，所以罷工的成功案例很少。

六七暴動之後，港英政府改行懷柔改良政策，工人組織工會及進行罷工的權利才得到更多的保障。然而，香港人傾向個人主義，不喜歡參加工會。他們覺得做得不開心，就東家唔打打西家，另投出價更高的僱主。在他們心目中，罷工是高難度動作，要這麼多的人齊心合力堅持到底，絕不容易。因此，他們只會間中跳草群舞(個人獨舞)，但很少加入罷工。

我起初以為，這是工人階級覺悟不高的結果，以為只要喚醒工人的覺悟，團結齊心，僱主最終仍得認錯讓步。後來社會經驗多了，發現覺悟不足的不是工人，而是我自己。因為，在現實世界裡決定工資水平的，是供求關係，而非罷工的規模。

以扎鐵工人為例，九七前，香港的工程多，既要建私人住宅，以滿足投資者的偏好；又要搞基建配套，以便新機場可以及時使用；加上當年經濟興旺，各行各業都缺人。因此，建築行業很難請得到既要有專門技術，又不怕辛苦的扎鐵工人。在這樣的情況下，工人無需罷工，工資水平亦不斷跳升，技術好、工作勤快的工人，每日要一千五百元也不愁無人請。

當年不是一樣有大判、二判、三判，才到散工？不是一樣層層抽水，但一樣阻擋不了扎鐵工人的工資上升？難道做老闆的以前不想賺錢，這兩年才心黑起來？

真正的情況，是這幾年地產市道沒有九七前那麼好景，住宅發展項目少了。而政府的重大基建項目－西九龍藝術中心、中環繞道、政府總部等工程，皆因政治爭拗而遲遲未能動工。因此，社會對扎鐵工人的需求亦相對減少；工人為了爭取自己的開工機會，不用判頭壓價，也會主動減價。因為，社會上總有人要養妻活兒，或等著供樓還卡數，很難強要他們堅持行規工資，放棄開工。
因此，過去不是沒有達成過較高的工資協議，而是環境改變後，原有的協議就變得不切實際，工人自己也沒法堅持原則。

今天，僱主肯與工人談判，並接受把工資由八百元一工加至八百五十元一工，是因為僱主看到香港的經濟正在好轉，工資的趨勢正在上升，所以才作些小讓步，以協議來綁住工人，以求工資不要升得太快。

其實行業性的工資協議很難執行，除非整個行業得一個僱主，譬如教師及醫務人員等，否則，各個僱主的處境不一樣，而工人等錢使的程度也不同，一定有人背地裡違規，所以，這類虛假協議，不可能替工人帶來太多的利益。

“ROMEO & JULIET” TEACHERS WORKSHOP

2007-09-04T18:35:00.000+08:00

21/9 & 12/10/2007
“ROMEO & JULIET” TEACHERS WORKSHOP
Venue : YAF
StudioEnquiry : 2877 2656
Date: 21 Sept & 12 Oct (Please choose one)
Time: 6:30 – 8pm
http://www.hkyaf.com/projects/PerformingArts/2007/RomeoNJulietTeachersWorkshop/eng/

My workplace

2007-09-03T22:01:00.001+08:00

創作可以是一個群體合作的活動，更是一種服務社會的工具。

藝術曾經啟迪過我內在的生命, 銳化了我對生命的觸角, 是我與神相遇的一個媒介, 使我堅強的面對了一個又一個難以言喻的困難. 現在, 我可以與這班有心人一起工作, 實在是天父的恩典.

將來能否培育到創意工業的人才, 我不敢太早下結論. 只想盡心盡力的工作, 但願無愧於天父的恩典.

The drama lessons at HKAPA have come to an end. Soon, I will cooperate with Leila about having a cross-cirriculum Drama in Education (DIE) at school. Anyway, it's a brand-new start.

Graduation

2007-09-02T13:52:00.000+08:00

工人的一分

2007-08-26T23:39:00.000+08:00

堵建偉
香港基督徒學會

八月上旬開始的紮鐵工人工潮，由起初工人在天光道的地盤罷工開始，至中環抗議引發的交通阻塞、工會介入斡旋中出現的「政治化」事件，更多地盤的紮鐵工友加入，以至各界的聲援等，至今（八月廿四日）已持續了十七天。

在極度以巿場邏輯思考的媒體和輿論，都預設了自由巿場的供求定律，以為紮鐵工人的工資，是勞資雙方達成的協議，勞工處的角色，也只是協調勞資雙方達成的共識。表面上，在自由和公平的商議下達成的工資，應該是雙方同意的。事實上，現時香港的勞資關係已不是老闆和工人兩個方面，以建築行業為例，建築商將工程判予不同的分判商，分判商再按不同的工種外判，繼而在每個地盤中有不同的判頭聘請工人。換言之，勞資關係更形複雜，問題是這種所謂「多年來行之有效」的分判制度，令工人處於最底層的位置，缺乏議價能力。因此，經層層分判和重重剝削底下，工人實質所得的承建商投標工程時列出的每個工人的工資為少。在建築業蓬勃時，普遍工資還可以應付一家大小的日常需要，但經濟不景氣下，以日薪計的工人開工不足，加上工資下降，更令他們長期處於「吊鹽水」的狀態。

從自由巿場經濟為思考的角度，需要考慮實際的處境。上述的情況正正反映工人處於議價籌碼較少的一方，他們罷工的話，損失了生計。

若從基督教信仰的角度，除了擺脫簡單幼稚的所謂自由巿場邏輯外，我們更需要認識工人的處境，了解上主的心意。從前以色列人在埃及遭受苦役、受壓迫，上帝拯救他們出埃及後，令他們知道人不應受勞役。這不獨應用於以色列人身上，更在律法上（申命記二十四章 14-15節）列明：包括寄居的外邦人，都要給他們工價，因為他們窮乏。上主的命令表明他看顧工人，要令他們可以維持生計，並且上帝會主持公道（申二十四15下）。紮鐵工人遭受重重剝削，商會、分判商、以至地產發展商卻坐享豐厚利潤。當地產商按巿場走勢調高樓價，多得的會分享予日灑雨淋、汗流浹背工作的工人嗎？我們的居所，都承載著建築工人的血汗，是否要待牆上滲出血汗，我們才看見他們的苦況。還是我們寧願用華麗的裝飾遮蓋他們的實況，用優美的歌聲掩蓋他們的呼聲？長年累月以體力謀生的工人，不擅於高貴文雅的言詞，只有以其雄壯的呼聲和健碩的軀體發出怒吼。若非我們充耳不聞，掩耳盜鈴，我們還聽到嗎？工人積累了多年的怨氣，承受多年重重的剝削和不公平待遇，忍無可忍，要求討回他們應得的報酬，還有那一分尊嚴。

http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場

「青少年劇場」的空間

2007-08-10T01:02:00.000+08:00

「青少年劇場」的概念，在英語裏的區分似乎比較仔細：它可以是Youth Theatre，或是Theatre for Young People──前者是指由青少年演出的劇目，而後者是指為青少年觀眾而演的劇目(制作及演出者通常為劇場從業員)。

在香港，「青少年劇場」的用法較接近前者的定義，其中新域劇團和前進進戲劇工作坊等，都是本地在培育「青少年劇場」方面具豐富經驗的劇團。至於有一些朋友，不慎把「青少年劇場」跟「教育劇場」(或稱「教習劇場」，Theatre-in-Education)的概念混淆，卻是美麗的誤會，往後有機會再在此跟大家分享。近年筆者都有機會排練過好些「青少年劇場」，其中一點我最感興趣的，是它的觀眾。我指的觀眾，是除了家人和朋友外，那些並不認識任何演出者而購票進場的觀眾。

一般而言，青少年劇場的演員經驗較淺，制作規模亦較小，這些觀眾進場的最大期望會是什麼呢？就我自己而言，當我進場欣賞一齣「青少年劇場」時，我最想看到的，是青少年的聲音！亦即是說，我會為了想知道這一代的青少年是如何看待某一個議題(例如戀愛)而購票進場的；相比而言，那些純粹重排已有劇本的演出(例如一些著名的音樂劇之類)，對我的吸引力則較少。

不過，問題亦出於這裏了──究竟「青少年劇場」所發的聲音，有多少是真正來自青少年，有多少是來自於排練的老師／導師、所屬學院／學校、成年人世界的呢？排練「青少年劇場」的經驗，讓我知道有時青少年並不能真正演他們想演的戲、說他們想說的話。當一齣「青少年劇場」在在流露著成人世界的刻意處理、過份的修飾或排練痕跡時，作為觀眾的我總有點惆悵；但分析制作「青少年劇場」的每個階段，卻又發現果真「關卡」重重。由選材開始，「修飾之手」已經悄悄開始它的運作：這題材會否太灰？太膚淺？太敏感？太小眾？太「激」？成年人總擔心青少年是否夠「心智成熟」去處理某些題材(吊詭的是，不讓青少年探索這些題材，到底是幫助了他們還是窒礙了他們發展這種「心智」？)

在排練過程中，戲劇導師的職責是引發思考和創作，但危機亦潛藏於此：怎樣避免把自己既有的看法／框框加諸在組員身上？以什麼標準筢選演出片段？如何保留一些他們最真但成年人未必喜歡聽的話(包括被認為是「無品味」的話或角度)等等。歸根究底，我們是如何理解「青少年劇場」的？如果我們都同意那應該是青少年發聲的地方，那麼我們自己(作為導師也好，觀眾也好)又是否READY(或有足夠的開放度)去面對他們當下最真實甚至鮮有流露的一面，而不抱著「青少年應該是怎樣怎樣」的心態去看待呢？

搞事分子黃婉萍

2007-08-09T11:25:00.000+08:00

Serenity Prayer

"God, I pray that you grant me the Serenity to appreciate the unique gifts of my students, the Courage to challenge them to do their best, and the Wisdom to help them become all that You created them to be."

香港回歸十年專題講座 - 香港：你還剩下多少？

2007-07-28T00:01:00.000+08:00

回歸十年，感覺最正的是《無間道》第三集的陳道明，連大陸佬都是臥底，那麼還有甚麼身份可言？

龍應台講得最多的仍然是亞多諾式的精英思維，雖未至戀物，但若從台灣的經驗起計，要留低的是〔荷蘭+日本+大陸〕的殖民遺產。不需後現代，一百年前，台灣已經非常混雜，比香港還前衛！原來，用福柯的思維，從倒序的角度，可能根本不用問「香港還剩下多少？」因為香港根本就沒有所謂 “prototype” ！回歸十年，香港基督徒對自己身份有甚麼思考？當很多基督徒視蘋果日報式民主為政治的必然取向，同時卻有不少親中政黨新生代隱教會中。誰人最能代表香港？有人話「專業」是我們要走的路，但香港人若果只有袋巾才能有籌碼可談，那麼廣大的普通人要怎樣才可以在這彈丸之地苟留下去呢？

時間：7:30-9:30pm
地點：突破中心301室 (佐敦吳松街191號)
費用：全免 (自由奉獻)
查詢：2369-8512 沈小姐

講員介紹:
林沛理先生
（《瞄》雜誌編輯總監，美國紐約Syracuse University香港中心客座教授，著有評論集《影像的邏輯與思維》，《香港：你還剩下多少？》〔次文堂出版〕）

趙良駿導演
（作品有《老港正傳》、《麥兜的春田花花同學會》、《金雞1&2》）

駱穎佳先生
（FES研究及對外訓練部研究員，著有《後現代拜物教》）

古斌先生
（文化評論人、《時代論壇》專欄作家）

In these days......

2007-07-18T18:12:00.000+08:00

As my CU student card is about to expire, I rushed to CU library today to return 10 books. Before I returned the books about Readers Theatre, I photocopy some playscripts and pedagogy about RT. I'm glad that th RT scripts include some famous literature like"A Tales of Two Cities" and "Silas Marner". I'll soon adapt the materials a bit before using it next semester (Maybe I'll further contextualize the stories/ or even invite some students to write playscripts with me). It's so nice that kinda experiential pedagogy is part of the culture in HKSC.

After the Student Orientation Day and the staff meeting yesterday, my brain was further bombarded by correcting about 60 test papers at home. That's why I didn't sleep well last night. No matter how tired I am, I still want to emphasize that I love the school and all the staff at this school (including the Creative Director/ School Artist---May Fung). It is their 'fire' enlightens me and retrieve my inner desire to rediscover the beauty in life. It is the core value here....that helps me to remember my forgotten habits about painting, music and writing poems.

With my eyes half-closed, I went to Leung Shek Chee College in the afternoon to prepare the teaching materials for F.1 bridging course. Thanks God that I have such a nice colleague, Vince, whom I can work well with. Lucikly, I've finished preparing all these materials (including the language games) smoothly within 1.5 hours. So~~~encouraging!

Being recommended by Prof. Lin, I was invited by a panel head in a sec. school in Tuen Mun to develop some course materials for the school. After spending much energy to reject this offer, I finally surrendered under her sincere requests (through emails and phone calls). Before attending the Musical Worshop & Retreat Camp in Ling Kei Campsite, I need to go to Tuen Mun in the morning.

Anyway, I just wanna give all my praises to God who guides me through these days and cultivate my skills in playing guitar. All these are my driving force to be the romanticist in Chaos----The Courage to BE.

我們的公民意識哪裡去了？

2007-07-15T17:01:00.000+08:00

專欄
我們的公民意識哪裡去了？
Sweet Life As CandyCandy@PixelToy
2007-07-10 更新

前幾天在某電視台看到一套介紹所謂「高級Lifestyle」的節目，某個操英語的華人在訪問蘭桂坊巨子，說著中國經濟如何起飛，香港要如何才能成為中國的入口云云，其中他強調最為重要的是要懂英語，（我有沒有記錯？好像在我小學時已經有這樣的論調，是我們沒有進步還是…？）我卻覺得，除了懂英語普通話或其他八國語言以外，商業手腕人濟關係等等都是其次，香港人，現在要鍛鍊的，卻好像是公民意識。

啊，我不是在故作高深。你有試過在排隊上巴士時，有人可以不顧一齊視若無睹地搶著在你前面上車嗎？也有試過在禁煙的停車場裡，有人在禁煙牌對面吸煙吧？要不然，總試過上公共洗手間，看見災難情度尤如二次大戰吧？

記得嗎？甚至，有做過嗎？

我想，生活在這個現代化及高速的城市，每個人的時間和空間都是寶貴的，可是在保護自己的時間和空間時，有尊重過別人嗎？現今個人主義高企，鼓吹個人權利的風氣凌厲，甚至於出現一個矯枉過正的程度。人人動不動就拿「這是我的個人權利」（咪即係「你理得我呃」或「關你咩事啫」囉）來做擋箭牌：在非吸煙區食煙？你咪行開囉，再嘈就打你都有分（親身經歷呀，一家人拖男帶女在小朋友面前大聲夾惡，粹之要報警了事，最後還專登睇車牌，要尋仇乎？）。在公共洗手間，人人都覺得不用保持環境衛生，只因這個不是家裡的坐廁，所以可以隨處便溺（我實在想不到還有那個形容詞可以表達），懶理人家已經配有設備讓你乾乾淨淨的如廁，女士們還是喜歡坐無影凳，漠視所有坐墊紙和酒精消毒劑，於是當我到各大百貨公司的女廁時，總見到滿滿的坐墊紙和一片片水漬。不明所以卻是事實，這些事情的發生，只因我們的公民意識薄弱，不懂為其他人設想，老出現別人這樣做我也不會讓步的心態。

或許，當你在遊行喊口號，又或捐款到某慈善機構時，你會認為自己有公民意識，因為你是在爭取你的權利，或幫助一些你認為有需要的人；但當在坐滿客人的快餐店裡，看見和你生活在一個圈子裡的市民，等著你的位置好讓他可以坐下來吃個飯，再回去工作時，你會放下手上的NDS或PSP，對他點個頭，站起來，讓座給他嗎？縱使他不是老公公老婆婆，也不是小孩子或傷殘人士，他看起來也比你更需要這個位置吧？可是，你總認為自己有權利選擇不離開，再者，其他人都不讓座時，你讓的話豈不蝕抵？

就這樣，慢慢地我們的社會會愈來愈多這樣的想法，甚至讓有公德心的小眾被排擠，在公共場所見到有人漠視公眾利益只管避開，不敢做聲；於是，成年人並沒有做好本份，自然難以叫小孩信服在學校學到的德育知識。有些家長更樹立一個壞榜樣，或會「指使」小孩去做這些自私的行為，惡性循環之下，再沒有人會為公眾利益設想，香港就變成一個個體凌駕於團體的地方。
擁有這種價值觀，我們還有資格對隨街蹲坐吐痰大聲說話的同胞們嗤之以鼻嗎？

嚴於律己，寬以責人從來都是種美德，亦希望大家明白自己的利益其實源於公眾利益。年輕的一代很需要好榜樣，願大家共勉之。

會考放榜輔導及升學指導講座

2007-07-13T18:22:00.000+08:00

香港基督教輔導學院
Hong Kong Institute of Christian Counselors

窮途未必絕路
如何輔導放榜年青人?
會考放榜輔導及升學指導講座

l 如何明白青少年的心?
l 同感心的學習與應用
l 青少年問題危機處理
l 青少年自殺防預
l 升學出路與轉機
l 實用難題解答篇
l 課程異象分享

日　　期：二零零七年七月廿九日（星期日）
時　　間：下午三時至六時
地　　點：本院六樓課室
講　　師：葉大為牧師（本院行政總監及高級講師）
尹子信先生（心理輔導員及本院客席講師）
劉健恆校長（凱怡書院校長）
對　　象：家長﹑學校輔導老師﹑教師﹑社工﹑團契及小組導師﹑青少年工作者﹑教牧同工
費　　用：全免
報名辦法：請填妥報名回條以傳真、郵寄或親臨本院校務處報名留位。
本院地址：九龍油麻地彌敦道476號優質教育集團中心五樓至六樓 ( 校務處 )
電話：2770-3663 　傳真：2771-1669
電郵：info@hkicc.edu.hk 　網址：http://www.hkicc.edu.hk

窮途未必絕路
講座報名表
姓名：(中)__________________________ (英)__________________________
性別：______________
地址：________________________________________________________________________________
電話：(手)____________________ (家)_______________________(辦) __________________________
傳真：_____________________電郵：______________________________________________________
所屬教會：___________________________ 就讀學校：_________________________學歷：_______

戲劇：帶戲劇回學校

2007-07-09T16:51:00.000+08:00

Dear friends,

I'll study the following course soon, since I'm interested in drama and want to further cultivate my drama techniques and administration skills.
Pls have a look and see if you are interested. :)

Jenny

院校/部門: 演藝進修學院
主題: 戲劇：帶戲劇回學校
日期/時間/地點: 07/08/2007 19:30

票價: HK$1180
導師：李景昌

內容:

此課程適合有意提升學校戲劇活動素質的積極份子（包括同學和老師）報讀。課程針對學校戲劇活動之發展而設計，令學員對編劇、導演和演員三個範疇有更深入的認識

內容包括：

-講解構思故事的要點、劇本結構、人物塑造及台詞設計等-介紹導演的職責、與設計師合作的關係、劇本分析及排練技巧等-教授基本戲劇的技巧、研究文本、塑造角色的方法及戲劇練習的運用等此外，課程也會講解戲劇演出的製作過程、各製作部門在製作過程中的權責和分工，以及一般舞台技術知識，令學員在策劃和管理學校劇社時事半功倍。另一方面，導師也會與學員共同研究及討論如何正面和有創意地解決學校劇社面對的問題和困難。

參與課程的學員須達75%出席率及於課程考試合格方有資格獲頒證書。

日期：7/8- 31/8/07 逢星期二、五時間：7:30-9:30pm

節數：8

地點：演藝學院5樓13號排練室

授課語言：粵語

費用：HK$1,180

LS video Preview

2007-07-09T16:46:00.000+08:00

Dear all,

Independent Film Director, Miss Cheung Hung 張虹(Tammy), would like to invite LS teachers to preview LS video (It's the next time after 7-7-07 meeting)

Date: 9-7-2007 (MONDAY)
Time: 5:30pm (The previewing and meeting will last for about 1.5 hour)
Venue:
REALITY FILM PRODUCTION3/F, 365 Hennessy Road, Wan Chai, Hong Kong (富德樓)www.realityfilm. com.hkTel: (852) 2540 7859 Fax: (852) 2547 7942 E-mail: realityfilm@ yahoo.com. hk

If you are interested, pls email Tammy (E-mail: realityfilm@ yahoo.com. hk ), or call Yvonne 94320576 ( yliuliu@gmail. com)

Thanks and pls forward the message to the other LS teachers/ friends too.

Yvonne ( Liu Suk Han, Cheng Chek Chee Secondary School)

自我發現的過程－－－07年6月21日明報副刊

2007-07-07T14:00:00.000+08:00

2007-07-07T11:14:00.001+08:00

This is "Rap and Hip Hop Resources" from the Columbia College in Chicago. Hope that you find it useful. :)

http://www.colum.edu/SpecialEvents/hiphop.php

2007-07-07T11:04:00.000+08:00

寫作和閱讀其實都是在敲響回憶之門，或者說都是為了再活一次。（余華）

Some private study about Hip Hop Culture

2007-07-07T10:23:00.000+08:00

Hip-hop Japan: Rap and the Paths of Cultural Globalization (Paperback)

by Ian Condry (Author)

Synopsis
In this lively ethnography, Ian Condry interprets Japan's vibrant hip-hop scene, explaining how a music and culture that originated halfway around the world is appropriated and remade in Tokyo clubs and recording studios. Illuminating different aspects of Japanese hip-hop, Condry chronicles how self-described "yellow B-Boys" express their devotion to "black culture," how they combine the figure of the samurai with American rapping techniques and gangsta imagery, and how underground artists compete with pop icons to define "real" Japanese hip-hop. He discusses how rappers manipulate the Japanese language to achieve rhyme and rhythmic flow and how Japan's female rappers struggle to find a place in a male-dominated genre. Condry pays particular attention to the messages of emcees, considering how their raps take on subjects including Japan's education system, its sex industry, teenage bullying victims turned schoolyard murderers, and even America's handling of the war on terror.

Condry attended more than 120 hip-hop performances in clubs in and around Tokyo, sat in on dozens of studio recording sessions, and interviewed rappers, music company executives, music store owners, and journalists. Situating the voices of Japanese artists in the specific nightclubs where hip-hop is performed - what musicians and fans call the genba (actual site) of the scene - he draws attention to the collaborative, improvisatory character of cultural globalization. He contends that it was the pull of grassroots connections and individual performers rather than the push of big media corporations that initially energized and popularized hip-hop in Japan. Zeebra, DJ Krush, Crazy-A, Rhymester, and a host of other artists created Japanese rap, one performance at a time.

The Courage to BE

暑假正式開始了

暑假正式開始了

《使命國度的得失與再臨》 （The Rise, Reduction and Recovery of the Kingdom Mission）

Ideas of the 1st assignment

中國當代藝術走向世界

實驗薈藝開課日

HKSC

联合早报专访王丹

《風流劍客》

如何讓希臘悲劇道成肉身?——評《普羅米修斯之縛》與《焚城令》(修訂版)

教師寫Blog 開拓教學與分享空間

國際研究顯示香港學生閱讀能力躍進

在青州街校舍的最後一天

香港教育的另一出路: 鄉師自然學校

新港藝術高中 與國外學生交流

「施達」促教會反思扶貧 推動改變

一個中六女生對緬甸民運的小感

Inspiration

「Me世代」

病倒了

Josh Groban sings live Oceano on BBC

per te

Mi mancherai / I´ll miss you

Celtic Woman - Jesu Joy of Man's Desiring (live)

Celine dion and Josh groban live - the prayer

My colleagues and I

My students and I

紮鐵工人的歎息與吶喊

“ROMEO & JULIET” TEACHERS WORKSHOP

My workplace

Graduation

工人的一分

「青少年劇場」的空間

香港回歸十年專題講座 - 香港：你還剩下多少？

In these days......

我們的公民意識哪裡去了？

會考放榜輔導及升學指導講座

戲劇：帶戲劇回學校

LS video Preview

自我發現的過程－－－07年6月21日明報副刊

Some private study about Hip Hop Culture

Hip-hop Japan: Rap and the Paths of Cultural Globalization (Paperback)

《使命國度的得失與再臨》（The Rise, Reduction and Recovery of the Kingdom Mission）

教師寫Blog　開拓教學與分享空間

新港藝術高中與國外學生交流

「施達」促教會反思扶貧推動改變